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《易經》概述

原名《易》、《周易》，漢代通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易規律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩局部，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。

　　《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，以為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動當前，史學界對傳統說法提出疑心，以為卦和爻辭中講到周文王當前的歷史事情和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因而呈現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。

　　《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫陳列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的陳列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。講解卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，講解爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。

　　六十四個卦象的陳列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然景象的變化，用來比較人事；二是講人事的得失；三是判別吉兇的辭句。據研討，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。

　　《易經》雖屬占卦書，但在其奧秘的方式中蘊含著較深入的實際思想和樸素的辯證觀念。例如，它供認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個統一卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“君子”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的景象，它還供認統一事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國現代辯證法思想的萌芽，因此在中國哲學史上占有重要位置。

　　戰國前期，對《易經》的研討逐步成為一種專門學問，一些零碎闡釋《易經》的文字陸續被搜集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學衰亡，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000余年，構成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，根據《周易》經傳提供的思想材料，樹立起本人的哲學體系。

　　《易經》的版本，傳播上去影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，支出《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代當前通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，謄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特征者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易轉義》、古代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。